Trois questions à Ben Rochd Er Rachid

Écrivain, soufi, auteur de plusieurs livres sur le soufisme dont Sidi Hamza al Qâdiri al Boutchichi.

Vous avez écrit un livre sur cheikh Hamza, que représente-t-il pour vous ?

BEN ROCHD ER RACHID. C’est certainement l’un des plus grands cheikhs de notre époque, du moins l’un des plus célèbres. Prétendre être un cheikh n’est pas donné à tout le monde. Un véritable cheikh doit forcément avoir une sorte d’élixir avec lequel il touche d’abord les cœurs avant la raison. Nous avons plusieurs personnes qui ont une certaine lumière apparente, mais ce n’est pas toujours suffisant pour qu’on les reconnaisse comme cheikh. Cheikh Hamza a en plus un savoir-faire et un professionnalisme qu’il détient de ses ancêtres et de son éducation.

On reproche aux soufis de s’éloigner du véritable islam….

Cela n’est pas nouveau. La polémique entre les soufis et les salafistes dure depuis quatorze siècles. Ces derniers ont toujours reproché aux soufis d’être des hérétiques sans pour autant pouvoir les neutraliser. Les argumentations des uns et des autres sont paradoxalement tirées des textes du Coran et des hadiths, ce qui n’empêche pas des interprétations diamétralement opposées. En ce qui concerne « le culte de la personnalité », il faut dire que le cheikh ne cesse de répéter, dans son enseignement, que le taâdim (la magnificience) fait partie de l’éducation de ses adeptes.

On accuse la zaouïa d’être trop proche du pouvoir, qu’en pensez-vous?

Au contraire ce n’est pas la proximité qui intéresse la tariqa mais le soutien à distance.

Recueilli par Bahaâ Trabelsi

"Pour ou Contre"

CONTRE - Abdelbari Zemzemi, Imam et député du Parti du renouveau et de la vertu

« Les zaouïas, une mode passagère »

Pour le théologien et l’homme politique, le succès de certaines zaouïas n’est rien d’autre qu’un effet conjoncturel, motivé par des intérêts personnels et un suivisme béat.

Comment expliquez-vous le succès que rencontrent les zaouïas et le soufisme aujourd’hui au Maroc?

ABDELBARI ZEMZEMI : La seule explication valable reste le grand soutien de l’État qui a privilégié, au même titre que de nombreux pays musulmans, le soufisme pour faire barrage au radicalisme islamiste. Si je peux comprendre le bien-fondé de cette démarche, je ne peux m’empêcher de m’interroger sur la véritable valeur de certaines zaouïas. Certes, une confrérie telle la tijania a étendu son influence en dehors du Maroc dans des pays comme le Sénégal. Mais cette tariqa a la particularité de ne pas avoir de cheikh connu. Et c’est la bonne foi placée dans ses valeurs qui explique le nombre impressionnant de ses adeptes. On ne peut pas dire la même chose quant à des zaouïas comme la boutchichia dont la grande renommée est d’autant plus inexplicable que son cheikh n’est réputé ni pour sa grande science ni pour des actions bienfaisantes. Il ne se prononce que très rarement. Et nous sommes par conséquent en totale ignorance de l’étendue de sa science.

Quelle pourrait donc être l’explication de son grand nombre d’adeptes ?

J’y vois une question d’intérêts de la part de certains disciples, pour qui la proximité de la zaouïa vis-à-vis du pouvoir est un tremplin potentiel et un moyen de tisser un réseau profitable à l’avenir. Ou alors, il s’agit de suivisme entre personnes venant des mêmes milieux sociaux, professionnels et culturels. Pour moi, c’est une tendance comme les autres et les boutchichis, comme tous les soufis, des musulmans comme les autres, s’ils ne sont pas pires.

Cette tendance est quand même faite pour durer. Qu’en pensez-vous ?

Je ne pense pas. Toute cette popularité dont jouissent les zaouïas n’est que conjoncturelle puisque l’aura qu’elles ont aujourd’hui repose sur la seule personne de leur cheikh. Nous avons assisté dans un passé pas si lointain à l’éclatement de bien des confréries au lendemain de la disparition de leurs guides. C’est le cas notamment de la zaouïa kettania, de la herrakia et bien d’autres confréries qui ont connu leur âge d’or du vivant de leurs guides mais qui ont pratiquement tout perdu aujourd’hui. Ce qui est sûr, c’est que les zaouïas ne peuvent en aucun cas constituer un courant religieux et spirituel alternatif, viable et pérenne.

Les détracteurs du soufisme lui reproche son éloignement de l’islam puritain. Partagez-vous cette assertion ?

Les zaouïas n’ont gardé du soufisme que des manifestations relevant plus du charlatanisme et du folklore que de l’esprit réel et profond de cette voie de rapprochement entre le sujet et Dieu. Que dire sinon de groupes qui en viennent à déifier leurs guides, à en rêver toutes les nuits et à croire en son éternelle présence. Alors, que devrait-on penser de ces moussems et marabouts où un saint mort depuis belle lurette est invoqué comme un intermédiaire, sinon un faiseur de miracles ? N’est-ce pas là une grande déviance par rapport à l’unicité de Dieu. Et c’est le danger. S’accrocher à des marabouts et des tombes est une atteinte à la croyance musulmane et à l’intelligence humaine.

Propos recueillis par T. Q.

POUR - Faouzi Skali, Porte-parole officieux de la boutchichia

« Le soufisme a toujours constitué le cœur de l’Islam »

Anthropologue, soufi , directeur du Festival de Fès des musiques sacrées du monde, et porte-parole officieux de la zaouïa boutchichia, Faouzi Skali investit son rôle de communicateur en faveur du courant soufi . Il répond à nos questions.

Cette année encore, ils étaient des dizaines de milliers à venir célébrer le Mawlid à Madagh. A quoi est dû le succès de la boutchichia aujourd’hui ?

FAOUZI SKALI : Toute l’histoire du soufisme est marquée par ces moments de renouveau, cycliques, où un guide spirituel redonne au soufisme la plénitude de sa vitalité et de sa signification spirituelles. C’est ce qui a déjà eu lieu, au Maroc, avec Abou al Hassan Chadili, Sidi Ahmed Tijani, Moulay Larbi Darkaoui ou Mohammed Al Harraq. Lorsque c’est le cas, la vitalité, et la réalité spirituelle vécue de cet enseignement, attirent des disciples en quête de sens du monde entier.

A Madagh, beaucoup de projets se réalisent. Quelles sont les sources de financement de la zaouïa ?

Là encore il y a une tradition séculaire du soufisme qui est basée sur les principes de l’entraide et du travail solidaire. C’est ainsi que les zaouïas ont depuis toujours, à leur échelle, participé à un développement social. En particulier, à côté de l’éducation spirituelle proprement dite, par la diffusion de l’enseignement et d’œuvres sociales.

Les détracteurs du soufisme reprochent à la tariqa de s’éloigner du « vrai » islam. Qu’en pensez-vous ?

Vous savez l’expression de « vrai islam » peut être revendiquée par les mouvements les plus extrémistes situés parfois aux antipodes de l’esprit de l’islam. Le soufisme a toujours constitué le cœur de l’islam, sa dimension spirituelle la plus profonde. Il constitue à ce titre, avec le rite malikite et la théologie achaarite, un pilier de la tradition de l’islam qui s’est développée au Maroc depuis des siècles et dont la clé de voûte est le principe de Imarat al Mouminine. C’est cet ensemble qui constitue à mon avis l’identité et, je dirais, le principe même de la souveraineté culturelle du Maroc.

Quel est le rôle de la boutchichia au sein de la société marocaine ?

Celui qu’ont toujours joué les voies du soufisme ; celui de la diffusion, ou plutôt d’une appropriation de valeurs qui devient une forme de culture qui favorise à la fois un développement personnel et collectif. Cette spiritualité est le moteur de ce qui a constitué le développement civilisationnel de l’islam et son potentiel de créativité.

On vous reproche de jouer un rôle politique et d’être proche du pouvoir ?

Nous sommes dans une société vieille de douze siècles et dans laquelle des codes et règles de jeux sociaux sont établis, sans parler des simples règles de droits et constitutionnelles. Dans cette société, l’islam proprement politique n’existe qu’au niveau de Imarat al Mouminine et en fonde la légitimité. Dans ce contexte, le soufisme est un acteur essentiel de la société civile et peut inspirer une pensée, des valeurs sur lesquels peut se fonder la société. Chaque soufi peut, comme l’ensemble des citoyens, participer individuellement à une activité politique dans le cadre prévu par la loi. Je pense qu’il peut enrichir cette participation par les valeurs qu’il lui apporte et choisir aussi les mouvances qui lui semblent le mieux incarner ces valeurs. Mais il serait illégitime de détourner ce mouvement de son orientation spirituelle à des fi ns politiques. La zaouïa estime qu’il est de son devoir sacré d’être pleinement au service des fondamentaux de la société marocaine. Elle ne le fait pas par opportunisme, cette attitude fait partie de son code génétique historique et spirituel. Elle est aussi une réserve formidable de créativité et de spiritualité pour le développement de notre société.

Propos recueillis par Bahaâ Trabelsi

TÉMOIGNAGES : Une fascination toute filiale

Abdelhakim Hadi est le petit-fils de cheikh Hamza au même titre que Mounir Kadiri. Il a aussi grandi à ses côtés. Aujourd’hui, il vit en Belgique. A-t-il pris plus de recul que Mounir, devenu porte-parole de la zaouïa ? De son grand-père, il a retenu des valeurs essentielles, témoignage d’une descendance directe du guide de la zaouïa boutchichia. Abdelhakim Hadi a une profonde tendresse pour son grand-père et pour cause, il lui doit une éducation à la française et l’héritage d’un système de valeurs soufi , une combinaison pour le moins enrichissante. « Il fut non seulement un grand-père mais aussi un père pour moi. Enfant, je fus très proche de lui car lui aussi a connu son lot de chagrin et de dénuement. J’ai grandi à ses côtés jusqu’à l’âge de 6 ans et tout au long de mon adolescence, ma scolarité à la mission française m’a fait découvrir l’ouverture d’esprit et de dialogue de l’homme qu’il était. Je ne me suis jamais senti en déphasage par rapport à la complicité que j’avais avec mon grand-père malgré l’influence de l’éducation européenne et celle de mes camarades français et juifs marocains. Mon grand-père m’a toujours enseigné l’ouverture d’esprit vis-à-vis de mes camarades de religion judéo-chrétienne en insistant sur le fait que le bien se trouve chez l’homme partout dans le monde. » Un portrait pour le moins idyllique, même si aujourd’hui, le petit-fils vit à quelques milliers de kilomètres de son aïeul. Les valeurs qu’il a héritées de lui seraient la générosité, l’humilité, la patience et la tolérance. Optimisme et espoir pour les générations à venir, l’image d’un islam pacifique vivant en parfaite harmonie avec le christianisme et le judaïsme, telles sont les projections que veut livrer cheikh Hamza à ses disciples et à ses enfants. Pour Abdelhakim Hadi, son grand père a un rôle important à jouer au Maroc : « Un rôle de modérateur, le dernier rempart contre ces vagues d’islamisme radical venant des pays voisins. » A la question est-il vrai qu’il a cette aura légendaire qui conditionne toutes les personnes qui l’approchent, le petit-fils de cheikh Hamza répond : « J’ai toujours eu cette sensation de calme et de sérénité en sa présence, c’est une sensation difficile à expliquer, car je me suis déjà posé la question de savoir d’où venait cet état de vide semblable a une bulle intemporelle que je n’ai qu’en sa présence... La raison est la pièce maîtresse du soufisme telles les fondations d’un bâtiment, je dirais même sa conscience », poursuit-il. Et le culte de la personnalité ? « Dans chaque rassemblement de masse, que se soit un parti politique comme le parti socialiste de Mitterrand ou pour les jeunes d’un fan club d’un artiste, il y aura toujours une fascination pour l’homme politique ou la star, alors excusez les adeptes d’une tariqa », déclare Abdelhakim Hadi. Et on comprend parfaitement ce qu’il veut dire à la manière - pour le moins peu objective -dont il a répondu à nos questions.

Bahaâ Trabelsi

Un rescapé : « Une prison spirituelle »

Comment recrutent les boutchichis ? Nous avons recueilli le témoignage d’un intellectuel casablancais qui a su leur résister… mais qui tient à rester anonyme.

Méchoui, pastilla et cornes de gazelles et pour arroser le tout un cadre magnifique, une villa cossue du quartier Californie qui surplombe un jardin fleuri. Les limousines se bousculent à l’extérieur, l’odeur du bois de santal s’échappe d’encensoirs énormes en argent massif. « Tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil » : pour mon baptême à la boutchichia, on a vu les choses en grand. Après le repas pantagruélique, arrosé de thé au jasmin, nous avons eu droit à un sermon du grand philosophe Taha Abderrahman. Il y a avait là le futur ministre des Habous et quelques pontes de l’administration, sans compter le gotha de la bourgeoisie casablancaise dont notre hôte, un riche industriel de la métropole. Pas de prosélytisme, nous étions juste trois invités à découvrir pour la première fois ce monde enchanté et il ne s’agissait là que de la phase préliminaire du recrutement. Je n’ai pas la chance de voir le cheikh, en vadrouille quelque part, mais des histoires sur « ses dons », il y en avait à revendre : l’homme lirait dans les pensées comme on lit une feuille d’impôt, avec beaucoup d’intérêt, il aurait le don d’ubiquité et sa baraka incommensurable pourrait transformer un clochard en milliardaire. Entre-temps, il a fallu se prêter de bonne grâce à la séance de transe où tout le monde dansait à l’évocation du nom de Dieu. « Les uns dansent au son du tambourin et nous, nous vibrons de spiritualité », explique le philosophe. Il n’y eut pas de seconde fois puisque je décidais de couper court à ce « soufisme de la bonne chère ». Je fus harcelé par les disciples durant quelques mois, car le cheikh avait donné ses instructions « pour ne pas laisser les brebis égarées à la merci de Satan »… Résultat, la confrérie avait perdu une recrue et moi mes dernières illusions quant à l’authenticité de cette voie.